罗爱曜还记得施霜景在家里柜子发现残剑的那天，他们的感情尚还朦胧，罗爱曜一句多余的解释也没有，只叫施霜景将断剑留在自己身边。那天起，罗爱曜就感觉到，此剑必将刺出。从金刚杵到文殊剑，文殊菩萨一直作隐隐的存在，让罗爱曜无法无视，却又不能断言。

数支箭搭在弓上，瞄准正意欲打断施霜景行动的青狮。罗爱曜不知晓施霜景能透过莲胎花瓣间的细缝看见他，他刚才射出的金刚箭抵消了施霜景伤青狮的因果——凡人不可伤神兽，否则有罪。

罗爱曜最清楚这传统的佛国观里，阶级最为鲜明，千千万万年了，怎么仍是如此呢，不可低位杀高位，不可同级杀，只剩下高位杀低位，然而他们这些佛又从来不说“杀”字，只非常圆满地认为一切烦扰生命是魔，降魔除障，天下清净，杀你是除我的障，若你不是我的障，我怎能杀你？若你不是我的障，便轮不到我。

然而现在弓箭作用一转，不再是抵消施霜景伤青狮的因果，而是罗爱曜主动出手，带着制服青狮的强烈意图。佛眼端视，望尽多重空间，罗爱曜锁定青狮，连放七箭。那头的青狮躲避不得，仿若虚空中遭人索命，青狮慌逃，撞上红柱，一箭射透它的左眼，将它钉在柱上，两只前蹄悬空，无尽的可怜，而后六箭分别射中它的颈部、脊梁、腹部和前胸。

最后一支箭就这样擦过施霜景的眼前，明明速度快若光，可施霜景就是读出了箭身的小字，是罗爱曜留的讯息。

罗爱曜说：杀了那莲苞。

施霜景被各种假讯息骗过很多很多次，他一介普通人要怎么分辨真假？施霜景撑大胆子，来到挣扎的青狮身前，猜想其他六支箭上是否留了讯息。

果然，其他箭上也有罗爱曜的留言。合起来是这样一段话：

这是文殊菩萨对我与你共同的试炼。

文殊借你的命格显灵，你便也可以使用文殊剑。

不必与青狮争斗，它是为刺激你破戒；人不可伤神兽。

你的剑应是用在我身上。

你所抱的莲苞内，是我另一个未完成的‘相’。

文殊仗剑刺佛以验法，你也应执剑杀我以验相。

杀了那莲苞。

罗爱曜品味下来，更认同地藏菩萨的转圜办法，他吃人、提前取祭品之因果，是送此人再入轮回，此手段绝对可称为杀人，罗爱曜也会承担其后果。这不，他从不将自己摘干净，自愿留在有情世间做修行。对于佛来说，杀人不会偿命，只是无限延长了自己与人间的牵扯。它们是很怕麻烦的一类存在，强调各人有因果业报，或许也只是不愿脏了自己的手。

密宗落定于人间，他行凡人的便宜愿望，是从中悟自己的大愿，然密宗的愿相比大小乘的愿，只象征一把钥匙。依罗爱曜所悟见的，他会做持钥匙的佛，而不是门后坐等的佛。生是授钥匙，死也是授钥匙，教度的体系明确，密佛为师，不上须弥，着眼有情人间。

他曾认为这是脏活，可现在看来，以染证无染，特别妥帖，特别符合罗爱曜的需求。他可以依旧做他的佛子，反正已是天下无敌；但也可以涅槃之后再转度回来，以菩萨相或明王相示人，或干脆找到自己的办法，密佛回世。还是涅槃了好，不然虽是天下无敌，可天外有天，始终不与佛同级，很难行方便。话又说回来，“脏活”、“麻烦”、“浪费时间”……像罗爱曜这样的存在，它的时间太多了，多到不浪费就显得空虚。有人做知识生产者，就有人做知识运用者，还有像罗爱曜这样的存在，既生产经文，又实践经文。